史威登堡神学著作
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一、最后审判之日并不意味着世界的毁灭
1.那些不了解圣言灵义的人，只以为到最后审判之日，世界上的一切可见之物都要毁灭。因为经上说，那时，天地都要废去，神要造一个新天和一个新地。为强化这种信念，他们还指出，因为经上说，那时，所有人都从坟墓中起来，善人与恶人分开，等等。然而，圣言的字义之所以如此说，是因为圣言的字义是属世的，处于神性秩序的最低层，其中一切细节都包含灵义。因此，人若仅照字义理解圣言，可能会被驱使接受各种观点，如基督教界所发生的情形；这就是为何有这么多的异端邪说，每一种都以圣言为证。
然而，由于迄今为止，没有人知道圣言的每个细节都包含一个灵义，甚至不知道有灵义这回事，所以那些对最后审判持有这种观点的人是值得原谅的。但现在他们可以知道，可见的天和可居的地都不会毁灭，相反，两者都将永存；“新天和新地”表示一个新教会，包括天上的和地上的。之所以说天上的一个新教会，是因为天上也有一个教会，和地上一样；也有圣言、讲道、神性敬拜，和地上一样；不同之处在于，那里的一切都处于更完美的状态，因为在那里，他们不是在自然界，而是在灵界；因此，那里的所有人都是属灵人，不像在世上那样是属世的。关于这个主题，可参看《天堂与地狱》一书，特别是该书对天堂如何通过圣言与人结合(303—310节)，以及天上神性敬拜(221-227节)的描述。
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19.XIX.被称为信之真理的真理和被称为爱之良善的良善在圣言的内义，因而在天堂中会增长到无法形容的程度。属世意义若没有属灵和属天意义是什么样，反之，属灵和属天意义若没有属世意义是什么样
真理和良善之所以在圣言的内义中增长，是因为属世事物是来自属灵原因的结果，属灵事物是来自属天原因的结果；而结果是由作为原因的事物构成的，这些事物都没有出现在眼前，并且如此之多，以至于永远都数不清。结果相对来说是粗糙的，原因进入结果的每个部分，可以说是构成它的共同因素，或说把结果组织成它自己的总体形式；其中有具体和个体细节，这些细节隐藏得如此之深，以至于完全在眼睛的视觉范围之外。
一个结果就好比一棵看上去枝繁叶茂、果实累累的树。这一切都是结果，但你若能检查一根树枝里面的细丝，或一片树叶里面的纤维，或果实里面小到看不见的一切细节，以及这棵树和它的一切部分所来自的种子及其一切看不见的细节，就会发现无数难以形容的事物就隐藏在视线之外。有一次，一朵花在天使面前被打开，甚至打开到它那被称为属灵的内层；当天使看见它时，他们说，这花仿佛包含了由无法形容的事物构成的整个乐园在里面。
一个结果还好比人体及其一切与其内部结构相比，肉眼可见的器官和肢体。内部结构中有如此多的有机组织，被所有科学的最纯粹秘密联系在一起并构成一个整体，以至于你会说，它汇集了所有科学的秘密，如物理学、化学、力学、几何学、声学和光学；这些科学的秘密永远无法探究，因为它们是无法理解的。内在事物与外在事物相比，或属灵事物与属世事物相比，并属灵事物与属天事物相比，就是这个样子。属世事物就本身而言，无非是外在形式，被称为属灵事物的结果；而属灵事物也是外在形式，被称为属天事物的结果。因此，一切属灵事物都来自属天事物，一切属世事物都来自属灵事物。由此明显可知当如何理解这句话：真理是良善的形式，良善在真理中拥有自己的品质，因为良善从真理中获得自己的形式，没有形式，就没有品质。还有这句话，真理从良善存在，如同从它自己活的原因存在；你若将良善从真理中移除，就好像把内核从杏仁中除去一样，真理就像它的壳；或好像掏空水果的果肉，只留下果皮一样。因此，没有良善的真理就变成一种幻想，表面看上去一样，里面却是空的。没有属灵事物的属世事物就是如此，没有属天事物的属灵事物也是如此。
由于属灵事物包含没有出现在属世领域的难以描述的事物，属天事物则包含没有出现在属灵领域的无数事物，所以明显可知属世意义、属灵意义和属天意义是何性质，即：它们无法通过彼此对比来描述。因此，它们就像知识、聪明和智慧那样一个接着一个。因此缘故，世人因处于属世之光而被天使称为知识，而主的属灵国度的天使被称为聪明，主的属天国度的天使则被称为智慧。
字义上的圣言好比一棵完整的树，拥有健康茁壮的树皮或包裹它的外皮，被赋予植物的生命。属灵意义好比这棵树取自各种汁液和精华的营养，这些营养部分是从土里升上来的，部分是借助太阳的热和光从空气和以太中吸收的。如果只有字义存在，同时却没有属灵意义和属天意义，那么圣言就好比一棵没有树液的树，事实上好比里面没有木头的纯树皮。但与这些意义在一起，它就好比一棵处于完美状态的树。事实上，在这样一棵树里面，所有汁液都从根经由树皮或外皮传送上来。因此，若剥去树皮，这棵树就会枯干。圣言的属灵意义若没有属世意义，也是如此。
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